ANNAMESFOLKENS TEKNIK - Del 3: Vem är HENRI OGER (1885 - 1936)?
Träffar: 670
I SÖKNING AV FÖRFARAN
HUNG NGUYEN MANH
Docent, doktor i historia
Nicknamn: en bagagehäst i universitetsbyen
Pseudonym: Beetle
3.1 Vem är Henri Oger (1885 - 1936)?
3.1.1 Det franska ingripandet
a. Idag ser det vietnamesiska folket inte längre, ens silhuetten, av de franska kolonialisterna på det vietnamesiska landet. De kan bara ses genom gamla historier av historiska böcker eller genom forskningsverk som Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient (Far Eastern French School), Bulletin de la Société des Études Indochinoises, Bulletin of the Society for Indochinese Studies), Bulletin des Amis du Vieux Huế (Vänner till Old Huế Bulletin), eller publikationen de I'Institut Indochinois pour l'étude de l'homme (publicering av Indochinese Institute for the Study of Man)... eller genom forskningsdokument om det vietnamesiska folks materiella, kulturella och andliga liv som dessa franska kolonialister hade lämnat efter sig. Bland sådana handlingar bekräftade några av dem inte bara närvaron av många franska forskare sedan nästan hundra år, utan bekräftade också många romersk-katolska präster och missionärer sedan många århundraden, genom många forskningsarbeten om “Jesuernas uppdrag i Tonkin” (*)såväl som på de stora framsteg som uppnåtts i omvandlingen av ateister till romersk-katolisismen från 1627 till 1646 ”.
__________
(*) Region styrd av Lord Trịnh från Đèo Ngang till norra VN
b. Alla dessa präster och missionärer hade inte bara tagit fot i deltorna i södra och norra Vietnam, utan de hade också gått djupt in i bergsområden, som fallet med Pastor Savina som studerade de etniska minoriteterna i det norra bergsområdet och i det kinesiska-vietnamesiska gränsområdet; de Pastor Cadière, som förutom ämnena relaterade till vietnamesers samhälle, språk och folklore - också gjort undersökningar om Chams historia; eller fallet med Pastor Dourisboure som gjorde undersökningar om etnografi. Det finns också Pastor Alexandre de Rhodes som hade sammanställt Dictionarium Annamiticum Lusitenum et Latinum - Rom 1651.
c. På den tiden fanns inte bara missionärerna och lärarna, utan också hantverkarna. Även om de var väldigt upptagna med sin verksamhet, var de fortfarande närvarande i norr för att skriva sina relationer som till exempel Taverniereller det av Samuel Baron (en engelskman) som hade gjort beskrivningar av det land han besökte. De ägnade också stor uppmärksamhet åt de politiska och sociala situationerna, liksom till seder och vanor, geografin och språkets historia på de platser de hade besökt.
d. Men som en speciell egenskap fanns det franska administratörer som inte bara tog hand om administrationen, utan också hade sparat mycket tid på att utföra forskningsverken som Sabatier som studerade sedvanerätten och sagan om ede stam, Landes som ägnade särskild uppmärksamhet åt vietnamesiska folksaga och språk, och slutstycke - även om han var en anpassad officer, hade han arbetat som översättare för Indokinesiska justitieministeriet och hade lärt vietnamesiska och kinesiska till de franska tjänstemännen. Vad gäller flygvapnetkaptenen Cesbron, han hade velat lyfta vietnamesiska legender och sagor fram till himlen.
e. Det fanns också polisinspektören Bajót som översatte Đồ Chiểudikt Lục Vân Tiên på franska, med all sin uppmärksamhet åt varje vers, varje ord ... Bland de många franska forskarna var de mest kända följande personer: G. Dumoutier - en arkeolog, etnolog och orientalist - anställd av guvernören som hans tolk, Maurice Durand, den välkända författaren till verket med titeln “Vietnamesiska populära bilder”. Pierre Huard som hade skrivit den så allmänt kända boken med titeln “Kunskap om Vietnam”, och mer nyligen har vi haft Philippe Langlet, en doktor i historia, som hade undervisat i litteratur vid det tidigare Saigon-universitetet och översatt "Khâm Định Việt Sử Thống Giám Cương Mục (1970)" (Autoriserad Vietnams historia) och använde det som en avhandling för att få sin doktorsexamen. Idag överlever inte många människor från den generationen fortfarande. De har helt enkelt avstått från sina platser till andra ryska, japanska, amerikanska orientalister ... Beroende på de forskande synpunkterna, som kan vara antingen materialistiska eller idealistiska, dialektiska eller metafysiska ... visas de vietnamesiska studierna inför sina ögon med nya element.
f. Efter att ha gått igenom alla dokument som lämnats som nämnts ovan har vi dock inte träffat någon fransk forskare vars namn är Henri Oger! Kanske borde vi läsa en artikel av Pierre Huard, utförd på Bulletin de l'école Française d'Extrême-Orient och med titeln "Henri Oger, pionjären inom vietnamesisk teknik" (1) (fikon. 72). Innehållet i den här artikeln kan något kasta ljus över den här fransmannen.
Fig.72: PIERRE HUARDS ARTIKEL:
"Henri Oger - Pionjären inom vietnamesisk teknik"
3.1.2 Henri Ogers liv
- En okänd person - ett olyckligt öde, fallit i glömska i nästan ett sekel. En pionjär inom vietnamesisk teknik? Genom Pierre Huards artikel har vi lärt oss att:
a. Henri Oger (1885-1936?) föddes på Montrevault (Maine et Loire) den 31 oktober 1885. Han fick sin kandidatexamen (Latin, grekisk, filosofi) med en examen 1995, fortsatte han sedan med sina praktiska högre studier (avsnitt 4).
Oger var student till herrar Sylvain Lévy, Louis Finot och professorer vid Institut de France (Institutet för Frankrike); efter att ha fått sin kandidatexamen fortsatte han med sina högre praktiska studier vid Sorbonne University i Paris. 1907 Oger hade begärt kolonialkontoret att skicka honom till Tonkin för att utföra sin militärtjänst under de två åren (1908-1909) och fick tillstånd att göra det (vid den tiden var H. Oger bara 23 år gammal). Sedan gick han på Colonial School (1909) och tog examen med 4: e rang bland de 26 studenterna från hans session. För att fortsätta sina studier tog Oger igen examen från vietnamesiska språket och kinesiska.
På juni 3,1914, Oger återvände, demobiliserad i 1 år, till Frankrike. Den 17 juni 1915 mobiliserades han igen. Även varmt rekommenderas av de franska suppleanterna, Oger fick inte arbeta i Frankrike och måste skickas tillbaka till Vietnam.
På grund av för mycket överarbetande, Oger var tvungen att läggas in på sjukhus flera gånger, och den 18 juni 1919 återlämnades han och stod på den pensionerade listan (18,1920 oktober XNUMX). Söker ytterligare in i denna period, Huard låt oss veta att folk såg Oger i Spanien sedan februari 1932, men senare hade ingen hört talas om honom igen, och han ansågs vara saknad 1936.
Ingen vet datum för Ogeräktenskap, men de är ett barnlöst par. Denna änka bodde på Libération Avenue nr 35, i Chantilly (Oise) från 1952 och dog den 28 december 1954.
b. Det var allt där Pierre Huard kunde ta reda på om Henri Ogerliv; om det fanns något mer, så var det de vetenskapliga aktiviteterna som hade fyllt hans liv. Senare utvärderade människor Oger som forskare, forskare, som hade utnyttjat militära och administrativa medel i den franska administrationen för att tillfredsställa sin obegränsade törst efter kunskap och att göra forskningsarbeten på språkliga och litterära områden.
Oger gick galen över sitt arbete som en galning. Han tänkte på ett projekt för att etablera i Indokina en undersökningsorganisation som syftar till att lära sig om lingvistik och de olika dialekterna som den som är etablerad i Indien av briterna.
Emellertid Oger kunde bara utforma alla sådana projekt men han kunde inte gå igenom de sätt han hade spårat. Är det på grund av hans olyckliga liv, hans sjukdomar och den misshandel han fick, det Oger tvingades lämna sina forskningsverk oavslutade?
3.1.3 Vad vill de ha?
a. Är det sant att Occidental-forskarna, sedan de först började i Vietnam, baserade sig på vetenskapliga och välorganiserade forskningsmetoder, särskilt när de hade haft alla tillgängliga medel, tillsammans med kolonialadministrationens hjälp, så de hade , med sin exotiska synvinkel, gått djupt in i många olika forskningsområden, som de vietnamesiska konfucianska forskarna, på grund av att de var för bekanta med sådana frågor, inte hade sett eller utelämnat att arbeta med? Alla sådana forskningsdokument som lämnats kvar av dem hade i hög grad hjälpt de efterföljande generationerna att objektivt slutföra medlen för dokument som byggdes och lämnats kvar av våra vietnamesiska förfäder.
b. Men är stödet från den del av den kolonialistiska administrationen helt vetenskapligt och opartiskt? De hade faktiskt krävt att forskarna skulle lämna in dokument som syftar till att tjäna de administrativa syftena. Är det orsaken till att ett visst antal oavsiktliga forskare inte lyckats ha ett objektivt, sanningsenligt och okomplicerat tänkande när de utförde forskningsarbeten om vietnamesisk materia?
Först är det sant att deras metoder antog synvinkeln för en oavsiktlig kulturell krets, under en tid då kolonialismen fortfarande var framgångsrik? De genomförde forskningsarbete på ett folk, inte för att försöka närma sig det, men faktiskt för att erövra det.
”När man vill administrera kolonialbefolkningen på ett bra sätt, måste man först förstå grundligt de människor man administrerar”.
Ovan nämnda ord av guvernören Doumer är ett slags direktiv. Men är det sant att Doumer, för att förstå ett folk grundligt, hade lutat sig till den funktionella skolan för tillfällig etnografi vars funktion inte är att förklara det folks historiska källor och vanor, men faktiskt består av att visa den praktiska betydelsen och det faktiska funktion av sådana faktorer i att människors samhälle, och demonstrera med fasta mål? (1).
c. Är det för övrigt sant att denna skola i sina metoder för att samla in dokument och utföra undersökningar ofta uppmärksammade fenomen, som bildar en genomsökning av sådana seder och vanor för att sträva efter att ta reda på och förstå sina underliga aspekter, i enlighet med en exotisk smak?
Och har det rätt? Oger hade faktiskt utrustats med de nämnda målen, uppdragen och metoderna för att komma till detta konstiga land? Och i så fall, hur gjorde det? Oger välja sitt objekt att studera?
If Pierre Poivre hade åkt till Fjärran Östern för att studera den politiska situationen, seder och vanor, religionerna, produkterna och handeln i Cochin Kina under åren 1749 och 1750, då H. Oger hade gått för att utföra på plats forskningsarbeten om de materiella och mentala civilisationerna i ”Tonkin” under åren 1908 och 1909.
d. I processen att lära och förstå, H. Oger hade upptäckt en originalkonst med den lissome pennborsten (fikon. 73), så livlig i händerna på ett antal begåvade konstnärer, tillsammans med förfinade gravyr som hade tradition och som hade organiserats i guilder och föreningar. Dessutom fanns också rispappersindustrin grapefrukt by, känd för sin jämnhet och seghet, inte underlägsen den för papperstyper som produceras i Occident. Alla sådana faktorer hade uppmanat Oger att placera "beställa". Hur beställdes varan? Var det bilder av traditionella festivaler sett av Dumoutier? Om så är fallet, då Oger skulle inte behöva arbeta så hårt under två år och kunde inte heller ringas “Pionjären inom vietnamesisk teknologi” by Huard; Oger hade velat ha ett personligt och originellt forskningsarbete om vietnamesiska familjer genom att anta ”Monografisk metod”.
Fig.73: EN GAMLA SCHOLAR SKRIFTLIGA KINESKARAKTER
e. Oger anser att det som kännetecknar denna metod består av att skapa medel som används för kläder, livsmedel, bostäder, lön och möbler. Oger hade konkretiserats till fem grupper av ämnen som vi kan kalla kapitel.
Det första kapitlet handlar om material, som består av tre typer, nämligen mineraler, grönsaker och djur som används för att tillverka produkter och redskap som är nödvändiga för familjernas och samhällets aktiviteter. Det andra kapitlet handlar om bostadsverktyg (fikon. 74) och kläder. Det tredje kapitlet handlar om livsmedel, äta och dricka och bevarande av hygien och hälsa. Det fjärde kapitlet handlar om belysning och matlagning. Och det sista är kapitlet om redskap och arbetsredskap.
Fig.74: EN KVINNS STORA PALMHATT
f. För att realisera innehållet i ovannämnda krav, Oger tog med sig en vietnamesisk konstnär, specialiserad på att rita skisser och loungade om arbetarnas guilder och butikerna (fig.75). Olika frågor angående beteckningen, storleken, tillverkningsmetoderna, manipuleringen av sådana eller sådana verktyg eller instrument föreslogs.
Fig.75: EN VOTIV PAPPERBUDSBUTIK
Sketcheren skissade snabbt på papper arbetet i var och en av sina scener och agerade något som en fotograf.
Och därmed enligt Oger, tillåter den här metoden honom att återskapa många serier av aktiviteter som tillhör samma typ och genom två olika typer av skisser som kompletterar varandra, nämligen redskapen eller föremålen (fikon. 76) och gester som används för att använda dem. Sådana verktyg av trä, järn, tenn, bambu kompletterar varandra och förklarar sig själva när de är ordnade och används tillsammans.
Fig.76: BAMBOO-SVINGEN
g. Han fortsatte vägen som han hade spårat för sig själv och för att ge sitt arbete ett genuint vetenskapligt värde Oger hade, efter två års studier på plats, tagit tillbaka alla dessa skisser för att visa dem för djupa konfucianska forskare som undersökte och syntetiserade dem.
Enligt Oger, detta sätt att utbyta verk leder en från kända saker till saker som fortfarande är okända och till nya upptäckter. Och från en sådan bas kan de vietnamesiska konstnärerna återskapa även de gamla seder och vanor som inte längre finns idag i vårt samhälle (2).
___________
(1) Historia om utvecklingen av etnografi och de olika etnografiska skolorna. Etnografisk granskning - 1961, nr 21 daterad 15,1961 mars XNUMX
(2) a. Bland tusentals skisser har vi hittat ett antal av dem som beskriver länge förlorade bilder som den som visar den fruktansvärda scenen “En flott som flyter nedströms” som hade skissats. Det här är scenen där två gärningsmän är bundna till en flotta med ett skylt som säger: ”Lustig äktenskapsbrytare och äktenskapsbrytare sätts på en flott och skickas nedströms som en straff”. Förövarnas händer och fötter är spikade på ett trästycke som är placerat på flottan. Kvinnan visas naken och mannen får ett nära rakat huvud, och man undrar om det var en brasa som bär hans toga? Flotten flyter farligt nedströms och ingen verkar ta hand om den (fig.77).
Fig.77: BAMBOO-SVINGEN
Om scenen för en brottsling som trampas till döds av en elefant eller dras och fjärdedelas av hästar för närvarande bara är ett eko och en skugga, så är denna scen av “En flott som flyter nedströms” kan bara påminna oss om arbetet med titeln: “Quan Yins kommentar” där den rika mannen frågar sin son om författaren till Thi M'aus graviditet: (Du bör bättre säga sanningen och avsluta med den här affären, opå så sätt riskerar du att läggas på en flotte och låta flyta nedströms).
Ovannämnda ärende har registrerats av G. Dumoutier i sitt arbete med titeln: “Uppsatser om Tonkinese” (*101 enligt följande: ”I maj 1898 hade en av dessa sorgliga flottar flög längs floderna Nhị”.
b. Innan oktoberrevolutionen minns vi fortfarande scenen genom vilken en make som fångade handlingen sin äktenskapsfulla hustru, hade rakat huvudet, bundit henne och paradat henne på gatorna. När han gick så avslöjade hans man sin hustrus fel och slog i en tunna fat för att skämma sin fru gentemot hela byn.
_________
(*G. DUMOUTIER - Essays on the Tonkinese - Imprimerie d'Extrême - Orient - Hanoi, Haiphong, 1908, P.43
h. Att vara en vetenskaplig forskare, Oger anser att det inte finns något mer smärtsamt än att läsa beskrivningarna av instrumenten eller gesterna utan att ha skissar som visar dem under ögonen. Det finns ganska få författare med en fecund-fantasi och man kan faktiskt få ett gott minne med ögonen mycket lättare än genom att läsa. Därför består Ogers arbete mestadels av teckningar och skisser. Det är inte en slump utan det är en sammanhängande metod som väl argumenteras för.
Oger har hävdat att hans arbete, en gång blivit ett uppnått manuskript och text, kommer att vara ett vetenskapligt och objektivt. Var och en av ritningarna beskrivs i detaljer, följt av ljudsyntetiserade kommentarer. Oger anser också att: ”Det vietnamesiska språket är mycket rikt på materiella termer. När det gäller dess abstrakta förmåga verkar den ganska underutvecklad ”.
i. Av den anledningen har de tekniska termerna givits på ett fullständigt sätt bredvid de 4000 skisserna, vilket gör att verket blev en ganska tjock bok.
Oger fortsatte att klassificera sina dokument och observationer i partitioner och stora fack för att senare kunna uppnå olika monografier. Först delade Oger upp sitt arbete i två olika delar. En del innehåller alla plattor och skisser. Den andra delen innehåller texterna. Oger kände att han genom att göra det kunde undvika alla dubbletter. Dessutom tillåter denna metod författaren att lägga till nya observationer bakom de gamla, vilket inte kräver att han reviderar och skriver om sin bok en gång vart femte år. I den del som innehåller texterna, Oger gav en innehållsförteckning och ett analytiskt index som underlättade användningen av hans arbete.
j. Men hans bok blev ganska stor, en slags encyklopedi innehållande nästan 5000 skisser, så inget tryckeri eller bibliotek gick med på att anta publiceringen. Oger var tvungen att motivera prenumerationen på det, men han kände att han hade träffat en ”Dumt och lutiskt samhälle”. Förutom en grupp, av några 20 personer som hade beviljat 200 piastrar till Oger att spendera som han anser lämpligt fick han ingen cent från andra människor och det var den enda kapital han fick i händerna. Oger kunde samla trettio gravyrer och de hade arbetat under två månader i rad. När de hade uppnått mer än 4000 gravyrer hade sommaren kommit. En sommartid benämnd av Oger as "En brinnande tropisk spis".
På grund av det svåra klimatet, Oger och hans medarbetare kunde inte placera sådana gravyrer under tryckmaskinens rullande axel för att få ett större antal kopior. Och som sådana gravyrer blev skev Oger var tvungen att anta den handskrivningsmetod som används av konstnären av Hồ byn och Hàng Trống st. Detta betyder att han behövde ha rätt papper med rätt storlek för att trycka på graveringarna som i förväg hade smutsats med bläck; sådant papper hade tillverkats hårt av papperstillverkare av Bi by (i närheten av Hanoi) ur "dó" träd. Denna metod gav ett mycket långsamt arbete men de tryckta linjerna markerades på ett extremt tydligt sätt på papperet. Så den här uppsättningen av skisser på "teknologi" hade obekräftat bära aspekten av folk träsnitt. H. Oger själv kände sig mycket nöjd med detta oväntade resultat. Enligt Oger, detta faktum har fördelen att ge boken en inhemsk stil. “Allt är vietnamesiskt ” och också enligt Oger, det här arbetet lånar inget av någon, lutar inte på någon i Indokina och kopierar inte från något tillgängligt dokument.
När det gäller ovannämnda ärende Oger ville svara dem som bekräftade att dokumenten som användes för att sammanställa hans bok kommer från Dumoutierär arbete.
Förutom H. Oger hade bekräftat att han i processen med att skriva ut sitt arbete hade sparat omkring 400 skisser, redan graverad men inte tryckt. Alla sådana gravyrer och de redan tryckta är nu fortfarande tillgängliga eller förlorade? Vi har ingen aning om denna fråga (*).
__________
(*) Med hjälp av Association of Plastic Arts Artists och Association of Folk Literature har vi besökt konstnärernas hemland på H thei H homng; vi hade också besökt templet Hàng Gai och Vũ Thạch-pagoden (i juli 1985) som är platser där verket hade publicerats och cirkulerats. Vi har inte haft tid att bedriva ett djupare forskningsarbete och inte hittat några graveringar kvar ... Är det sant att Henri Oger hade tagit dem alla tillbaka till Frankrike?
Vi har jämfört Ogerritningar med ett antal dokument kvarlämnade av Dumoutier i “Revue Indochinoise” och arbetet rätt “Uppsatser om Tonkinese”... och har ännu inte hittat något som kan bevisa det Oger hade använt Dumoutierritningar, även om det fanns några dubbla skisser som den som visar a “Shuttlecock-spel med en fjäder-shuttlecock” by Dumoutier (fig.78) hämtad från sitt arbete med rätt “Uppsatser om Tonkinese, p-53” och den av H. Oger (fig.79).
Fig.78: SHUTTLE-COCK-SPEL (efter Dumoutier)
Fig.79: SHUTTLE-COCK-SPEL (efter Henri-oger)
Skissen visar en scen av “Spela Tam Cúc”, utvunnet från Dumoutiers bok “Essays on the Tonkinese” s.57 (Fig.80) och Ogerskiss (fig.81).
Fig.80: SPELA TAM CÚC (ett spel med 32 kort - efter G.Dumoutier)
Fig.81: VIETNAMESE SPEL AV 32 KORT (efter H.Oger)
Vi granskade också Pierre Huardillustrationer i sin bok med titeln “Kunskap om Vietnam” och har inte sett den här författaren använda Ogerskisser, även om det också finns några duplicerade ämnen som Huardillustration “Förröra öronen” (fig.82) s.169, den av Dumoutier på sidan 88, eller den från Oger (fikon. 83).
Fig.82: CURETTING ÖRNA (efter P.Huard)
Fig.83: CURETTING ÖRNA (efter H.Oger)
Detta är Pierre HuardIllustration “Täcka ett hus” (fig.84(s.212) och Ogerskiss (fig.85) (Läs slutsatsen).
Fig.84: TAKA ETT HUS (efter Pierre Huard)
Fig.85: TAKA ETT HUS (efter Henri Oger)
k. Innan vi skriver introduktionen, och senare, kanske andra forskare kommer att ha möjligheter att göra djupare undersökningar och korrekt utvärdera författaren och hans arbete, låt oss ge orden till Pierre Huard (1) - en forskare som har uppmärksammat mycket Vietnam, och som har följande kommentarer om Oger' Arbetar.
"Återställningen av detta arbete, som hittills inte längre finns, representerar bara början på en stor utredning som tyvärr! har ännu inte fortsatt ... Eftersom det här forskningsarbetet sammanställts med en arbetsanda som är mycket benägen mot teknik och avsiktligt bortser från all möjlig cirkulation, fick den inte allmänhetens stöd i Frankrike och i Vietnam - en allmänhet som uppmärksammade filialer som som språk, arkeologi, folklitteratur ”! ...” Numera förtjänar detta arbete att omvärderas och borde studeras på grund av följande två skäl: Till en början har det ett traditionellt värde och är arbetet hos en ung forskare som arbetar i en likgiltig eller till och med fientlig miljö. Därefter kommer det faktum att detta arbete har spelat in många gester och tekniker som historiens gång har fått dem att försvinna helt i dagens Vietnam".
__________
(1) PIERRE HUARD - Pionjären inom vietnamesisk teknik - Henri Oger (1885-1936?) BEFEO Tome LVII - 1970 - s. 215-217.
BAN TU THU
11 / 2019